• 晚上(中古高地德語:打開<古高地德語:aband - 實際上:白天,可能與肛門的後期,希伯來語和阿拉姆EREVערבAruvta;拉美晚禱)是天[1]下午和午夜之間的後部。已經過時,日落,西的方向,作為簡稱晚上(參見:西,西)。[2]他開始與實際日落。這可能是在冬季傍晚開始於16:30時鐘和夏季,直到大約21:30鐘。所以什麼,但只對應理論。在實踐中,晚上開始,一天(時間)的時間是由依賴於大多數國家。

    原名晚上光明的一天的最後一個季度。在羅馬時代,無論是夜間和白天被分成12個小時的時間,光一天的持續時間的長度在這一年被改編。十二個小時一天被分為四個部分:早上(鬃毛),早上(廣告meridiem),下午(德Meridie)和晚上(上確界)。晚上涵蓋了從十小時的開始階段,直到第十二小時日落結束。四個部分的一天,被稱為了公開的領事引座員羅馬。[3]

    在許多情況下,“晚上”的比喻或文獻中使用了一段,一個時代或歷元的末端。因此,關閉時間提到到今天,每天的工作休息。作為一個人的生活暮色時期被稱為委婉,他正在老化,退休晚年度過的。此外,立刻一個歷史性事件急劇之前的期間比其前夕表示,如滑鐵盧之戰或十月革命前夕的前夕。

    隨著傍晚或猶太EREV有時一周基督教,星期日或平安夜的聖誕假期準備一天的“最高的一天”之前指定為週六一整天:術語,它是指一個節日或慶祝一天的前一天上這個準備並設置為信徒沉思在此。

    內容[廣告]
    猶太教[編輯]

    Ma'ariv在西牆耶路撒冷

    安息日:無車Ben Yehuda大街在耶路撒冷;環保,包括

    家宴板逾越節
    晚報(希伯來語。מעריב)是猶太晚禱的第一顯著字。這是EREV,希伯來語ערב的“黃昏”派生出來的[4] [5]。

    猶太節日前夕,EREV希伯來語(希伯來ערב“黃昏”)和阿拉姆Aruvta意思是“黃昏”。尤其是EREV前夕是與節日成分所指普遍,所以EREV安息日意味著安息日的前夕。通俗地可以的意思[6]一個安息日或節日前一天。

    EREV安息日[編輯]
    主要文章:安息日

    在EREV安息日,因此直到週五晚上的休息,祝福,聖潔的安息日準備在猶太家庭,猶太人的神[7]。安息日前夕扮演的心情安息日了重要的作用。[8]

    EREV逾越節[編輯]
    主要文章:逾越節

    逾越節的古代是一個繁忙的時間,作為逾越節的一天,其中只有第一個和最後一個Pessachtag是其上避免任何奴性的工作,重大節日的準備。所述EREV逾越節特別用於製備家宴。

    外部鏈接[編輯]
    跳躍↑進入一個晚上Etymologielexikons
    跳躍↑邁爾斯大百科全書1905年(進入日晚:邁爾斯百科全書1905年)上Zeno.org
    跳躍↑沃爾夫岡·特拉普:尺寸,數量,重量和時代的小手冊。菲利普雷克拉姆,1998年斯圖加特,ISBN3-89836-198-5,第53屆
    跳躍↑“Ma'ariv - 同義詞:Arawit;晚禱”毛里西奧·曼努埃爾·德紹爾,烏爾里希·邁克爾洛斯:你曾經想知道的一切猶太教 - 不怕問。鵜鶘客棧。,2006年費馬恩ISBN978-3-934522-13-8,88 S.
    跳躍↑猶太人生活:價值觀,習俗和傳統,Berel酒,第88頁
    跳躍↑“EREV - ”黃昏“,通常稱為的前夕,大約安息日或辛苦了一天,通俗的安息日或節日前一天。”毛里西奧·曼努埃爾·德紹爾,烏爾里希·邁克爾·洛斯:你曾經想知道的一切猶太教 - 不怕問。鵜鶘客棧。,2006年費馬恩ISBN978-3-934522-13-8,46 S.
    跳躍↑“是針對以一場盛宴公寓,所有的家電清洗,並且該表是純白色,它沐浴和拉盡可能從頭部到腳趾新鮮的衣服。它確實錢,還有什麼在他的口袋裡了並準備以各種方式在安息日之前,是在非鑿沉,並在其上沒有業務,沒有日托存在沒有工作“。獅子座赫希:猶太人的信仰體系。 C.貝塔斯曼,1966年,ISBN B0089UVW78,S. S.第86
    跳躍↑Berel酒,特殊時期。什麼週五下午增加了安息日的氛圍,:猶太秘書長關於2008年5月22日
    文獻[編輯]
    Ignatz的伯恩斯坦:猶太諺語和俗語。 J.考夫曼,第二版1908年法蘭克福適量
    喬治赫利茨和布魯諾克氏針:猶太人百科全書:猶太知識的四卷百科全書手冊。猶太出版社1927年
    獅子座赫希:猶太人的信仰體系。貝塔斯曼,1966年居特斯洛

  • 學術季度

    學術時間的一個時間的另一種表示。這些都是在大學特別普遍(學術刻鐘或學術季度或學術夸脫)。

    學術季度被稱為一個小時的四分之一,演講在一所大學後開始的課程目錄中比表示。例如啟動一個講座,在9小時以下。噸。指定(緯度:暨臨時=“與時間”),其實起步於9:15時鐘。如果一個事件預定開始時間為9:00鐘,時間通常是ST在9個時鐘(緯度:正弦臨時=“沒時間”)規定的。在信息C。噸。和s。噸。課程目錄中可以省略,如果每家機構的大學的做法是制約已知的和統一的。

    在學術季度在瑞士,奧地利和斯堪的納維亞常見,開始在其他大多數國家,演講恰好在公佈日期。在德國有兩校其中學術季度是共同的,以及那些基本上正弦臨時開始。沒有系統研究哪些方法已經變得更加普遍。

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    “學術季”的含義[編輯]
    一個小時的學術季,讓教師和學生講課,它們總是在一小時的課程目錄中輸入之間的短暫休息。在此休息,你可以改變房間,只是為即將到來的演講做準備。

    起源[編輯]
    許多世紀以來,在教訓中教授則散佈在大學城的包房舉行。主要措施的時間的時鐘塔,後來小時時鐘的行程的行程後,某些城市。小時罷工後,學生仍然有時間去覆蓋到課程的距離。

    在一些課程中,概括中加入,那麼被引入的新材料之前的最後一個演講的物質的重複。這讓誰聽說過以前的講座已經細心的學生,後來獨立出現一刻鐘的重複不是必需的。

    拼寫9個時鐘的例子[編輯]
    9時鐘正弦臨時(簡稱:9時鐘ST或9 H ST)(DT沒有時間。)=9:00時鐘
    9時鐘暨臨時(DT隨時間。)(簡稱:9克拉時鐘或9 H克拉)=9:15時鐘
    (DT採用了大量的時間。)9時鐘馬格諾暨臨時(簡稱:9時鐘MCT或9 H MCT)=9:30時鐘
    (DT以最大的一次。)9時鐘馬克西莫暨臨時(簡稱:9時鐘克拉毫米或9 H MMCT)=9:45時鐘
    最後兩個項目今天在實踐中發現,只有極少。這裡的形狀,然而,也經常使用的“優等臨時”和罕見的“千里馬暨臨時”是語法不正確,因為“緊張”中性輔音變格和“馬格努斯”或“大菱鮃”,因此的消融,只是“馬格諾“或”馬克西莫“是。

    延長任期[編輯]
    在德國的大學生活,一個小時的學術季度也已建立了兩件事:

    事件通常在目錄中指定的日期前結束一刻鐘的。這縮短理論上兩個小時的會話到90分鐘的持續時間。下一個事件的破增加至30分鐘。
    如遇延遲一個小時或未經宣布的情況下,教師和至少四分之一的等待學生再次離開房間前。
    在某些大學,這也是習慣把在90分鐘的情況下,15分鐘的休息,這是保證在指定的時間的事件的結束。然而,這種突破是在老師的自由裁量權,或者越來越多的學生。

    人口也開玩笑地譴責學者的所謂可靠的遲到,理由是學術季度。

    可能是由於這個充滿學術經驗和壓花定期即使在德國法院15分鐘的正式傳喚當事人的外觀和僅此一刻鐘前後的聽證會維持,出現的一方當事人的申請採取缺席判決對不應訴方接受,然而,這種做法沒有任何書面法律依據。

晚上(中古高地德語:打開<古高地德語:aband - 實際上:白天,可能與肛門的後期,希伯來語和阿拉姆EREVערבAruvta;拉美晚禱)是天[1]下午和午夜之間的後部。已經過時,日落,西的方向,作為簡稱晚上(參見:西,西)。[2]他開始與實際日落。這可能是在冬季傍晚開始於16:30時鐘和夏季,直到大約21:30鐘。所以什麼,但只對應理論。在實踐中,晚上開始,一天(時間)的時間是由依賴於大多數國家。

原名晚上光明的一天的最後一個季度。在羅馬時代,無論是夜間和白天被分成12個小時的時間,光一天的持續時間的長度在這一年被改編。十二個小時一天被分為四個部分:早上(鬃毛),早上(廣告meridiem),下午(德Meridie)和晚上(上確界)。晚上涵蓋了從十小時的開始階段,直到第十二小時日落結束。四個部分的一天,被稱為了公開的領事引座員羅馬。[3]

在許多情況下,“晚上”的比喻或文獻中使用了一段,一個時代或歷元的末端。因此,關閉時間提到到今天,每天的工作休息。作為一個人的生活暮色時期被稱為委婉,他正在老化,退休晚年度過的。此外,立刻一個歷史性事件急劇之前的期間比其前夕表示,如滑鐵盧之戰或十月革命前夕的前夕。

隨著傍晚或猶太EREV有時一周基督教,星期日或平安夜的聖誕假期準備一天的“最高的一天”之前指定為週六一整天:術語,它是指一個節日或慶祝一天的前一天上這個準備並設置為信徒沉思在此。

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猶太教[編輯]

Ma'ariv在西牆耶路撒冷

安息日:無車Ben Yehuda大街在耶路撒冷;環保,包括

家宴板逾越節
晚報(希伯來語。מעריב)是猶太晚禱的第一顯著字。這是EREV,希伯來語ערב的“黃昏”派生出來的[4] [5]。

猶太節日前夕,EREV希伯來語(希伯來ערב“黃昏”)和阿拉姆Aruvta意思是“黃昏”。尤其是EREV前夕是與節日成分所指普遍,所以EREV安息日意味著安息日的前夕。通俗地可以的意思[6]一個安息日或節日前一天。

EREV安息日[編輯]
主要文章:安息日

在EREV安息日,因此直到週五晚上的休息,祝福,聖潔的安息日準備在猶太家庭,猶太人的神[7]。安息日前夕扮演的心情安息日了重要的作用。[8]

EREV逾越節[編輯]
主要文章:逾越節

逾越節的古代是一個繁忙的時間,作為逾越節的一天,其中只有第一個和最後一個Pessachtag是其上避免任何奴性的工作,重大節日的準備。所述EREV逾越節特別用於製備家宴。

外部鏈接[編輯]
跳躍↑進入一個晚上Etymologielexikons
跳躍↑邁爾斯大百科全書1905年(進入日晚:邁爾斯百科全書1905年)上Zeno.org
跳躍↑沃爾夫岡·特拉普:尺寸,數量,重量和時代的小手冊。菲利普雷克拉姆,1998年斯圖加特,ISBN3-89836-198-5,第53屆
跳躍↑“Ma'ariv - 同義詞:Arawit;晚禱”毛里西奧·曼努埃爾·德紹爾,烏爾里希·邁克爾洛斯:你曾經想知道的一切猶太教 - 不怕問。鵜鶘客棧。,2006年費馬恩ISBN978-3-934522-13-8,88 S.
跳躍↑猶太人生活:價值觀,習俗和傳統,Berel酒,第88頁
跳躍↑“EREV - ”黃昏“,通常稱為的前夕,大約安息日或辛苦了一天,通俗的安息日或節日前一天。”毛里西奧·曼努埃爾·德紹爾,烏爾里希·邁克爾·洛斯:你曾經想知道的一切猶太教 - 不怕問。鵜鶘客棧。,2006年費馬恩ISBN978-3-934522-13-8,46 S.
跳躍↑“是針對以一場盛宴公寓,所有的家電清洗,並且該表是純白色,它沐浴和拉盡可能從頭部到腳趾新鮮的衣服。它確實錢,還有什麼在他的口袋裡了並準備以各種方式在安息日之前,是在非鑿沉,並在其上沒有業務,沒有日托存在沒有工作“。獅子座赫希:猶太人的信仰體系。 C.貝塔斯曼,1966年,ISBN B0089UVW78,S. S.第86
跳躍↑Berel酒,特殊時期。什麼週五下午增加了安息日的氛圍,:猶太秘書長關於2008年5月22日
文獻[編輯]
Ignatz的伯恩斯坦:猶太諺語和俗語。 J.考夫曼,第二版1908年法蘭克福適量
喬治赫利茨和布魯諾克氏針:猶太人百科全書:猶太知識的四卷百科全書手冊。猶太出版社1927年
獅子座赫希:猶太人的信仰體系。貝塔斯曼,1966年居特斯洛

日常生活

在每天的日常流程被理解文明的人,在每日和每週的週期之中。

日常生活中更通過重複的工作模式和方式的消費(購物和吃飯),休閒,個人保健,社會和文化活動,參觀和睡眠杜撰。日常生活中被認為是除其他事項外,相對於節假日或特殊的日子或節日。在日常談話中,在Nachbarn-和朋友的計劃外,接觸不良表示。

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社會學方法[編輯]
許多社會學家,其中包括法國的列斐伏爾,羅蘭·巴特和其他人誰也處理了人們日常生活的研究。皮埃爾·布迪厄的社會學研究,主要是植根於日常生活,主要是經驗導向,可以分配給文化的社會學。從結構主義繼布迪厄試圖主觀因素結合客觀數據。文化理論布爾迪厄比較日常生活的互動與遊戲。個人有不同數量的各種,可能使用它們,改造部分的潛力。他指出 - 每天觀察einbringend - 後語言的細微之處,如口音,語法,發音和風格是社會流動的一個關鍵因素(如收購更好的報酬,更高度重視職業)。

吉登斯的主要重點是如何動作可以跨越空間和時間,而這通過查看控制在不知不覺的日常行動的範圍。托海格爾海灘分析在空間和時間點。行為,交往禮儀,作用距離和個人的自我介紹方式在日常生活中歐文戈夫曼的研究已經影響了近期的社會學方法。在阿爾弗雷德·舒茨憲法分析允許個人(主觀)的理想型建築,行動成為可能,日常的社會形勢,世界的元素(無論是通過事後的解釋)比較了解。

哈羅德·加芬克爾是民族方法學的,他T.態。阿爾弗雷德舒茨的有條不紊的程序應用經驗的創始人。這種處理行為相互導向日常世界的社會學的結構和ACT根據與人類一樣的問題的過程中半透明的日常知識。加芬克爾的貢獻主要是獲取自然和熟悉的出現在詳細的行為考試的和社會學的研究之一。 Eviatar Zerubavel公認的模範生活在醫院。米歇爾·塞爾托最有名的和有影響力的作品是動作的藝術(柏林(梅爾韋)1988),日常生活和消費行為的社會學理論。

哲學分析[編輯]
在道德的考慮範圍內的所謂資產階級的美德 - 愛的秩序,行業,節儉,整潔,準時 - 專注於日常生活的實際應對。它們是,相對於其它,經常在面向理想美德。[1]

在海德格爾,每天意味著人類生存的那些方面,其特點是要么不真實,也不真實性[2]參見:existentialia。

文獻[編輯]
莫納漢,通潤,ED(2006年),監視和安全。技術政治和權力的日常生活。紐約:勞特利奇ISBN0-415-95393-6
皮埃爾·布迪厄:世界的重量。證書和診斷患有日常社會。 (在法國,1993年),ISBN3-87940-568-91997年康斯坦斯 - 文化研究,以新自由主義
米歇爾·塞爾托:藝術表演。柏林梅爾韋,1988年,ISBN978-3883960609
列斐伏爾:審查日常生活:平面圖社會學E D平凡... 。隨e正向德國版,平裝版,美因河畔法蘭克福:..菲舍爾1987
阿斯特麗德·納恩:在古代近東的日常生活。薩維爾納,2006年美因茨的出版商菲利普; ISBN3-8053-3654-3(古代世界,特刊Zaberns考古學插圖的書)。
多蘿西·史密斯:日常世界是有問題的。女性主義社會學。多倫多:多倫多出版社1987年大學
勞倫斯·懷利:在沃克呂茲村。日常生活法國社會,平裝版,美因河畔法蘭克福:菲舍爾1978年
漢斯 - 格奧爾格·Soeffner:日常生活的設計 - 解讀生命。平裝版,美因河畔法蘭克福:蘇爾坎普,1989年,國際標準書號978-3518283851
彼得·施耐德:每天和異國情調。 Nexus的出版社,法蘭克福,1988年,ISBN3-923301-29-4
尤爾根·庫琴斯基:德國人1600日常生活史 - 1945年(5卷),柏林:Akademie的出版社1980-1982年
比吉特Dechmann和克里斯蒂安Ryffel:社會學在日常生活中:介紹“忽聞;版:13日ISBN978-3779920632更新版
彼得Jehle:每天在:..歷史和馬克思主義,第1卷,論證出版社,漢堡,1994年,144-150 SP的關鍵詞典。